Jeden Tag erleben palästinensische Bauern im Westjordanland eine schmerzhafte Realität: Ihr Land wird gewaltsam enteignet, ihre fruchtbaren Felder von den israelischen Streitkräften genommen und an die Siedlerbewegung gegeben. Die Siedler verfolgen die Vision eines Eretz Israel, einem „Groß-Israel“, das auf den Ruinen palästinensischer Dörfer errichtet wird. Seit 1967 gibt es somit eine erschreckende Kontinuität in der israelischen Politik, die eine Zweitstaatenlösung verunmöglicht.

Doch der Widerstand lebt. Seit 2002 formiert sich eine dynamische Bewegung, die dem militärischen Druck mit gewaltfreien und kreativen Mitteln entgegentritt. Es ist ein Widerstand, der den Blick auf Gerechtigkeit und Frieden für Israelis und Palästinenser richtet, ohne die Gewaltspirale weiter anzuheizen.

In seinem Vortrag wird der renommierte Islamwissenschaftler und Philosoph Dr. Muhammad Sameer Murtaza die islamischen Prinzipien des gewaltlosen Widerstands erläutern. Er wird Gesichter dieser Bewegung vor- und ihre Methoden darstellen, mit denen sie sich gegen die illegale Besatzung behaupten.

Leitung: Dr. Muhammad Sameer Murtaza, Islam- und Politikwissenschaftler und Autor.
Veranstalterin: Netzwerk Muslimischer Akademiker, Bündnis der islamischen Gemeinden in Norddeutschland e.V., Maimonides Jüdisch-Muslimisches Bildungswerk
Kosten: Die Veranstaltung findet kostenfrei statt.
Den Anmeldungslink finden Sie hier

Der Beitrag Die stille Enteignung der Heimat erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Die biblisch-koranische Macht der Gewaltlosigkeit in Theorie und Praxis
„Islam bedeutet Frieden“ – ist diese Aussage Anspruch oder Entschuldigung? Eine zweiteilige Vortragsreihe geht friedenstheologischen Spuren am Beispiel klassischer islamischer Texte nach.

„Islam bedeutet Frieden.“ Beharrlich hört man seit den Tagen des 11. Septembers 2001 von Muslimen diesen Satz. Man kann ihn kritisieren als eine Verdrängung der Tatsache, dass der Islam, wie jede andere Religion und Weltanschauung, über ein Gewaltpotenzial verfügt. Man kann ihn beanstanden, da islamistisch motivierter Terror sich wiederholt auf den Islam bezieht und seine Taten mit Versen aus dem Koran legitimiert. Man kann ihn zurückweisen, da er keine kritische Auseinandersetzung mit gewalttätigen Interpretationen des Islam und deren Denkern fördert und somit keine Veränderung bewirkt.

„Islam ist Frieden“ – drückt dieser Satz, ausgesprochen von einem Muslim, nicht andererseits eine Ablehnung von Gewalt im Namen der Religion aus, eine Abscheu vor Terror, der sich auf den Islam bezieht? Drückt er nicht einen Trotz gegenüber Gewalttaten aus, die sich aus dem Koran legitimieren und immer wieder das Gegenteil bekräftigen wollen? Bringt er nicht zum Ausdruck, dass der Islam anders ist?

Mit einem anderen Blick auf den Islam seine friedenstheologischen Inhalte und Praktiken herauszufiltern und zu bündeln soll Gegenstand dieser zweiteiligen Vortragsreihe von Dr. Muhammad Sameer Murtaza sein.

Der erste Teil der Reihe führt in die Wüstengebiete Syriens und Saudi-Arabiens. Anhand der Exegese der Erzählung von Kain und Abel durch den syrischen Gelehrten Jawdat Sa’id wird dessen Lehre einer islamischen Gewaltlosigkeit vorgestellt. Sie wird anschließend am Fallbeispiel der gewaltlosen Bewegung in Saudi-Arabien unter Führung des Geistlichen Nimr Baqir An-Nimr veranschaulicht, die für Demokratie und Bürgerrechte eintritt.

Referent: Dr. Muhammad Sameer Murtaza, Islam- und Politikwissenschaftler und Autor.

Leitung: Gabriel Rolfes, Bischöfliche Akademie des Bistums Aachen, Dozent

Kosten: Die Veranstaltung können wir kostenfrei anbieten.

Anmeldung unter: Die biblisch-koranische Macht der Gewaltlosigkeit in Theorie und Praxis – Mittwoch 28.05.25, 19:00 | Bischöfliche Akademie

Der Beitrag Kann Islam Frieden? Eine Einführung in muslimischer Gewaltfreiheit – Teil I erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Ein Land im Umbruch – und eine persönliche Krise

Ist das noch mein Land?“ Diese Frage stellt sich Sarah Levy, seit sie erlebt, wie Israels rechtsnationale Regierung die Gesellschaft spaltet. Der Angriff der Hamas am 7. Oktober 2023 verändert ihr Leben in Tel Aviv brutal. Sie flieht mit ihrer Familie nach Frankfurt – und erkennt dort, dass auch Deutschland nicht mehr ihr Land ist. Zurück in Israel erlebt sie, wie Freunde Waffen tragen, Verwandte sich die Auslöschung von Palästinensern wünschen und Nachbarn ihr Verrat an den Soldaten unterstellen. Der Alltag zwischen Schutzbunker und Verlust bringt sie an ihre Grenzen – als Mutter, Partnerin und Mensch.

Ein Plädoyer für Menschlichkeit in dunklen Zeiten 

Sarah Levy beschreibt mit kritischem Mitgefühl, wie Radikalisierung und Polarisierung ein Land verändern – und letztlich auch sie selbst. Ihr Bericht ist ein Plädoyer für Menschlichkeit auf beiden Seiten eines zerstörerischen Kriegs.

Einblicke in ein Leben zwischen den Welten

In ihrer Lesung gibt Sarah Levy einen tief persönlichen Einblick in ihr Leben zwischen Israel, Palästina und Deutschland. Sie beleuchtet sensibel und kenntnisreich alle Facetten eines Daseins im Spannungsfeld von Identität, Zugehörigkeit und Hoffnung.

Begegnung und Austausch mit der Autorin

Nach der Lesung haben Sie Gelegenheit, mit Frau Levy in den Dialog zu treten.
Die Veranstaltung ist kostenfrei, aber eine Anmeldung ist erforderlich.
Die Lesung ist für jedermann geeignet – wir freuen uns auf Sie!

Pressestimmen:

„Zutiefst persönlich, zutiefst politisch, zutiefst ehrlich.“ – Shelly Kupferberg
„Ein Buch für alle, die jenseits der polarisierten Nahostdebatte nach Zwischen- und Grautönen suchen.“ – Saba-Nur Cheema

 

Eine Kooperationsveranstaltung von:

 

Gefördert von Partnerschaft für Demokratie der Stadt:

Der Beitrag Autorenlesung ‘Kein anderes Land’ von und mit Sarah Levy erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Ihre Rechte nach der Richtlinie der (EU) 2015/2302: PDF-Download (91,63KB)

Anfrage unter: Studienreise Istanbul 2025 / WBZ Ingelheim

Der Beitrag Studienreise nach Istanbul Oktober 2025 erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Zu viele Waffen in zu vielen Händen
„Islam bedeutet Frieden“ – ist diese Aussage Anspruch oder Entschuldigung? Eine zweiteilige Vortragsreihe geht friedenstheologischen Spuren am Beispiel klassischer islamischer Texte nach.

„Islam bedeutet Frieden.“ Beharrlich hört man seit den Tagen des 11. Septembers 2001 von Muslimen diesen Satz. Man kann ihn kritisieren als eine Verdrängung der Tatsache, dass der Islam, wie jede andere Religion und Weltanschauung, über ein Gewaltpotenzial verfügt. Man kann ihn beanstanden, da islamistisch motivierter Terror sich wiederholt auf den Islam bezieht und seine Taten mit Versen aus dem Koran legitimiert. Man kann ihn zurückweisen, da er keine kritische Auseinandersetzung mit gewalttätigen Interpretationen des Islam und deren Denkern fördert und somit keine Veränderung bewirkt.

„Islam ist Frieden“ – drückt dieser Satz, ausgesprochen von einem Muslim, nicht andererseits eine Ablehnung von Gewalt im Namen der Religion aus, eine Abscheu vor Terror, der sich auf den Islam bezieht? Drückt er nicht einen Trotz gegenüber Gewalttaten aus, die sich aus dem Koran legitimieren und immer wieder das Gegenteil bekräftigen wollen? Bringt er nicht zum Ausdruck, dass der Islam anders ist?

Mit einem anderen Blick auf den Islam seine friedenstheologischen Inhalte und Praktiken herauszufiltern und zu bündeln soll Gegenstand dieser zweiteiligen Vortragsreihe sein.

Der zweite Teil der Reihe führt in die Metropole Delhi und die Steppen des Iraks. Für den indischen Gelehrten Maulana Wahiduddin Khan ist der Islam eine ganzheitliche Lebensweise der Friedfertigkeit. Aus dem Leben des Propheten Muhammad leitet er eine spirituelle Praxis der Gewaltlosigkeit ab, in die Muslime sich einüben sollen. Nur durch die Selbsterziehung zur Gewaltfreiheit kann der Mensch zu jener Veränderung in der Welt werden, die er erblicken möchte; ein Prozess, der bereits mit der Wertevermittlung an die Kinder beginnt.

Der irakische Großayatollah Muhammad Al-Hussaini Al-Schirazi plädiert für ein weltweites Abrüsten – angefangen bei den Handfeuerwaffen – und eine Auflösung jeglicher Streitkräfte. In seiner Theologie entwirft er die kühne Vision einer christlich-islamischen Friedensbewegung, die in Jesus ihre ökumenische Mitte findet.

Referent: Dr. Muhammad Sameer Murtaza, Islam- und Politikwissenschaftler und Autor.

Leitung: Gabriel Rolfes, Bischöfliche Akademie des Bistums Aachen, Dozent

Kosten: Die Veranstaltung können wir kostenfrei anbieten.

Anmeldung unter: Zu viele Waffen in zu vielen Händen – Mittwoch 22.10.25, 19:00 | Bischöfliche Akademie

Der Beitrag Kann Islam Frieden? Eine Einführung in muslimischer Gewaltfreiheit – Teil II erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Haben Sie schon einmal von der islamischen Gewaltlosigkeit gehört? Ein faszinierendes, noch oft unbeachtetes Thema im Westen – und mehr als nur eine Theorie. In seiner zweiteiligen Vortragsreihe „Islamische Gewaltlosigkeit praktisch!“ präsentiert der Islamwissenschaftler und Philosoph Dr. Muhammad Sameer Murtaza ein außergewöhnliches Beispiel, das die wahre Bedeutung islamischer Gewaltfreiheit lebendig macht.

Lernen Sie die Geschichte von Khan Abdul Ghaffar Khan kennen – einem muslimischen Paschtunen, der 1929 im Grenzgebiet zwischen britisch besetztem Indien und Afghanistan die erste und bis heute einzige „Armee der Gewaltlosigkeit“ gründete. Seite an Seite mit Mahatma Gandhi kämpfte Khan mit 100.000 seiner Mitstreiter gewaltfrei für die Unabhängigkeit Indiens und ein friedliches Miteinander von Hindus und Muslimen. Aber auch der muslimische Politiker Muhammad Ali Jinnah setzte sich mit gewaltfreien Mitteln für die Rechte der Muslime in einem unabhängigen Indien ein.

In diesem spannenden Vortrag zeigt Dr. Murtaza auf, wie Khan das Ideal der Gewaltlosigkeit in einer von Konflikten geprägten Gesellschaft praktizierte, wie er seine Überzeugungen im Islam verankerte und wie er diese Lehren an seine Anhänger weitergab. Dabei wird auch Jinnahs politische Vision beleuchtet: Der Einsatz für Demokratie und Veränderung durch politische Prozesse, ohne Gewalt.

Lassen Sie sich inspirieren und erfahren Sie, wie gewaltfreie Bewegungen das friedliche Zusammenleben von Menschen fördern können. Verpassen Sie nicht diese einmalige Gelegenheit, mehr über die tiefen Wurzeln der islamischen Gewaltfreiheit zu erfahren!

Referent: Dr. Muhammad Sameer Murtaza, Islam- und Politikwissenschaftler und Autor.

In Kooperation mit:

Der Beitrag Islamische Gewaltlosigkeit praktisch! | Teil 2/2 erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Haben Sie schon einmal von der islamischen Gewaltlosigkeit gehört? Ein faszinierendes, noch oft unbeachtetes Thema im Westen – und mehr als nur eine Theorie. In seiner zweiteiligen Vortragsreihe „Islamische Gewaltlosigkeit praktisch!“ präsentiert der Islamwissenschaftler und Philosoph Dr. Muhammad Sameer Murtaza ein außergewöhnliches Beispiel, das die wahre Bedeutung islamischer Gewaltfreiheit lebendig macht.

Lernen Sie die Geschichte von Khan Abdul Ghaffar Khan kennen – einem muslimischen Paschtunen, der 1929 im Grenzgebiet zwischen britisch besetztem Indien und Afghanistan die erste und bis heute einzige „Armee der Gewaltlosigkeit“ gründete. Seite an Seite mit Mahatma Gandhi kämpfte Khan mit 100.000 seiner Mitstreiter gewaltfrei für die Unabhängigkeit Indiens und ein friedliches Miteinander von Hindus und Muslimen. Aber auch der muslimische Politiker Muhammad Ali Jinnah setzte sich mit gewaltfreien Mitteln für die Rechte der Muslime in einem unabhängigen Indien ein.

In diesem spannenden Vortrag zeigt Dr. Murtaza auf, wie Khan das Ideal der Gewaltlosigkeit in einer von Konflikten geprägten Gesellschaft praktizierte, wie er seine Überzeugungen im Islam verankerte und wie er diese Lehren an seine Anhänger weitergab. Dabei wird auch Jinnahs politische Vision beleuchtet: Der Einsatz für Demokratie und Veränderung durch politische Prozesse, ohne Gewalt.

Lassen Sie sich inspirieren und erfahren Sie, wie gewaltfreie Bewegungen das friedliche Zusammenleben von Menschen fördern können. Verpassen Sie nicht diese einmalige Gelegenheit, mehr über die tiefen Wurzeln der islamischen Gewaltfreiheit zu erfahren!

Referent: Dr. Muhammad Sameer Murtaza, Islam- und Politikwissenschaftler und Autor.

In Kooperation mit:

Der Beitrag Islamische Gewaltlosigkeit praktisch! | Teil 1/2 erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Ein kleiner Quiz zur Vorbereitung:

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1 / 19

Welche Speisen sind sowohl im Judentum als auch im Islam verboten?

Alkohol

Blutwurst

Schweinefleisch

Essig

2 / 19

Das Schächten spielt sowohl im Judentum als auch im Islam eine Rolle. Was ist beim Schächten wichtig? 🤔

Das Tier muss ausbluten, weil Blut weder koscher noch halal ist.

Das Tier muss mit einem stumpfen Messer geschächtet werden.

Die schächtende Person bittet Gott um Erlaubnis, um das Tier Töten zu dürfen.

Das Tier muss vor dem Schächten betäubt werden.

3 / 19

Traditionell nehmen in einer Synagoge und in einer Moschee Frauen auf einer Empore Platz.

Das stimmt.

Das stimmt nicht.

4 / 19

Das weibliche Kopftuch spielt nur im Islam eine Rolle.

Das stimmt nicht. Auch Jüdinnen können aus religiösen Gründen ein Kopftuch tragen.

Das stimmt. Jüdinnen tragen prinzipiell kein Kopftuch, weil es eine muslimische Tradition ist.

5 / 19

Die Beschneidung von Jungen spielt sowohl im Judentum als auch im Islam eine Rolle. Welche Regeln gelten für beide?

Sie findet am 8. Tag nach der Geburt statt.

Sie wird als religiöses Gebot durchgeführt.

Sie wird von einem Arzt durchgeführt.

Sie findet zu einem beliebigen Zeitpunkt statt.

6 / 19

Was haben ein Rabbi und ein Imam gemeinsam?

Gemeindemitglieder können bei ihnen beichten.

Sie sind Experten ihres Glaubens und begleiten ihre Gemeinde.

Sie können nicht heiraten.

7 / 19

Im Judentum begrüßt man sich mit „Schalom alechem“ und im Islam mit „Salam alaikum“. Was bedeuten beide Ausdrücke? 🤔

Guten Tag.

Grüß Gott.

Friede sei mit euch.

Auf Wiedersehen.

8 / 19

Die Rezitation der Thora und des Korans haben beide eine musikalische Qualität.

Das stimmt nicht. Ein ästhetischer Vortrag spielt keine Rolle.

Das stimmt. Ein ästhetischer Vortrag ist von Bedeutung.

9 / 19

Was haben Judentum und Islam gemeinsam?

Glaube an einen Gott

Glaube an eine Wiedergeburt

Glaube an Dreifaltigkeit

Glaube an mehrere Götter

10 / 19

Trefe bedeutet „unzulässig“ oder „ungeeignet“.  Wie lautet das muslimische Pendant dazu?

halal

Halacha

Scharia

haram

11 / 19

Wann beginnt nach jüdischem und muslimischem Verständnis ein neuer Tag?

Mit Sonnenaufgang.

Mit Sonnenuntergang.

Mit der Mondsichtung.

Um 12 Uhr in der Nacht.

12 / 19

Was haben das jüdische Glaubensbekenntnis (Schma Jisrael) und das muslimische Glaubensbekenntnis (Schahada) gemeinsam?

Sie bezeugen den monotheistischen Glauben.

Sie bezeugen den atheistischen Glauben.

Sie bezeugen den polytheistischen Glauben.

Sie bezeugen den deistischen Glauben.

13 / 19

Welche Stadt ist sowohl im Judentum als auch im Islam von besonderer Bedeutung?

Jerusalem

Mekka

Granada

Istanbul

14 / 19

Nach was orientiert sich ein jüdischer und muslimischer Jahreszyklus?

Nach den Sternen

Nach der Sonne

Nach dem Mond

15 / 19

Was haben traditionelle Synagogen und Moscheen gemeinsam?

Emporen für Frauen.

Einen Teppich im Gebetsraum.

Eine Kuppel.

Keine Statuen oder Bilder im Gebetsraum.

Ein Minarett.

16 / 19

Die männliche Kopfbedeckung spielt nur im Judentum eine Rolle.

Das stimmt. Muslimische Männer tragen prinzipiell keine Kopfbedeckung, weil es eine jüdische Tradition ist.

Das stimmt nicht. Auch muslimische Männer können aus religiösen Gründen eine Kopfbedeckung tragen.

17 / 19

Dieses Symbol spielt nicht nur im Judentum, sondern auch im Islam eine bedeutende Rolle.

Das stimmt. Dieses Symbol ist auch in der muslimischen Kultur bekannt und wird Siegel Salomons genannt.

Das stimmt nicht. Der Davidstern ist ein rein jüdisches Symbol.

18 / 19

Die Thora ist in Hebräisch und der Koran in Arabisch verfasst. Was haben beide Sprachen gemeinsam?

Beide Sprachen haben unterschiedliche Ursprünge.

Beide Sprachen werden von links nach rechts gelesen.

Beide Sprachen werden von rechts nach links gelesen.

Beide Sprachen haben den gleichen Ursprung und sind semitische Sprachen.

19 / 19

Koscher bedeutet „zulässig“ oder „geeignet“.  Wie lautet das muslimische Pendant dazu?

haram

halal

Harem

Halacha

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Dieses Quiz wurde mit viel ehrenamtlicher Zeit erstellt. Wir wollen durch diese Arbeit das gegenseitige Verständnis und den gesellschaftlichen Frieden fördern. Hilf uns dabei, dass dieses Friedens-Netzwerk immer größer wird. Deshalb bitten wir dich, um deine Unterstützung unsere Reichweite zu erhöhen. Dafür würden wir dich gerne in unser Newsletter aufnehmen. Bitte trage dazu deinen Namen und deine E-Mail Adresse ein. Damit stimmst du unserer DATENSCHUTZERKLÄRUNG und unseren AGB zu. Im Anschluss kannst du dein Quiz-Ergebnis sehen und bekommst zudem eine ausführliche Quiz-Analyse per E-Mail. Wenn dir das Quiz gefallen hat, teile es in deinem Bekannten- und Freundeskreis.

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Dein Team von

Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk

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Kosten: Die Teilnahme an der Veranstaltung ist kostenfrei und anmeldepflichtig.

Der Beitrag Rabbi Steiman & Imam Cimşit im (Streit)Gespräch erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Der Einsatz gegen Antisemitismus ist eine gesamtgesellschaftliche Notwendigkeit und Aufgabe. Dabei ist es wichtig zu erkennen, in welchem Denken und in welcher Haltung antisemitisches Denken und Handeln wurzelt, dieses bewusst zu machen und zu überwinden.

In dieser Online-Vortragsreihe soll mit Blick auf die Geschichte und Gegenwart des Christentums und des Islam eine Auseinandersetzung mit Antijudaismus und Antisemitismus in ihren unterschiedlichen Facetten erfolgen. Es werden Wege der Überwindung von Judenfeindschaft in Theorie und Praxis aufgezeigt. In der Wahrnehmung und im Einbeziehen einer jüdischen Stimme soll das eigene Denken überprüft und konkrete Schritte in Bildung und zu praktischem Handeln angeregt werden.

Nach dem Vortrag besteht die Möglichkeit mit dem Referenten in Austausch zu treten. Wir freuen uns auf einen spannenden Dialog mit den Teilnehmenden. Seien Sie dabei!
Die Veranstaltungen richten sich an alle Interessierte.

Unsere Referenten:

Dr. Werner Höbsch | Teil 1/3 | 16.10.2024 | christliche Perspektive
Dr. Muhammad Sameer Murtaza | Teil 2/3 | 30.10.2024 | muslimische Perspektive
Dr. David Ranan | Teil 3/3 | 06.11.2024 | jüdische Perspektive

Referent:

Dr. David Ranan, Kultur- und Politikwissenschaftler sowie Sachbuchautor.

In Zusammenarbeit mit:

		gefördert von Partnerschaft für Demokratie der Stadt

Der Beitrag Antisemitismus – Perspektiven aus drei Religionen im Dialog | Teil 3/3 erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Der Einsatz gegen Antisemitismus ist eine gesamtgesellschaftliche Notwendigkeit und Aufgabe. Dabei ist es wichtig zu erkennen, in welchem Denken und in welcher Haltung antisemitisches Denken und Handeln wurzelt, dieses bewusst zu machen und zu überwinden.

In dieser Online-Vortagsreihe soll mit Blick auf die Geschichte und Gegenwart des Christentums und des Islam eine Auseinandersetzung mit Antijudaismus und Antisemitismus in ihren unterschiedlichen Facetten erfolgen. Es werden Wege der Überwindung von Judenfeindschaft in Theorie und Praxis aufgezeigt. In der Wahrnehmung und im Einbeziehen einer jüdischen Stimme soll das eigene Denken überprüft und konkrete Schritte in Bildung und zu praktischem Handeln angeregt werden.

Nach dem Vortrag besteht die Möglichkeit mit dem Referenten in Austausch zu treten. Wir freuen uns auf einen spannenden Dialog mit den Teilnehmenden. Seien Sie dabei!
Die Veranstaltungen richten sich an alle Interessierte.

Unsere Referenten:

Dr. Werner Höbsch | Teil 1/3 | 16.10.2024 | christliche Perspektive
Dr. Muhammad Sameer Murtaza | Teil 2/3 | 30.10.2024 | muslimische Perspektive
Dr. David Ranan | Teil 3/3 | 06.11.2024 | jüdische Perspektive

Referent:

Dr. Muhammad Sameer Murtaza, Islam- und Politikwissenschaftler und Autor.

In Zusammenarbeit mit:

		gefördert von Partnerschaft für Demokratie der Stadt

Der Beitrag Antisemitismus – Perspektiven aus drei Religionen im Dialog | Teil 2/3 erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Der Einsatz gegen Antisemitismus ist eine gesamtgesellschaftliche Notwendigkeit und Aufgabe. Dabei ist es wichtig zu erkennen, in welchem Denken und in welcher Haltung antisemitisches Denken und Handeln wurzelt, dieses bewusst zu machen und zu überwinden.

In dieser Online-Seminarreihe soll mit Blick auf die Geschichte und Gegenwart des Christentums und des Islam eine Auseinandersetzung mit Antijudaismus und Antisemitismus in ihren unterschiedlichen Facetten erfolgen. Es werden Wege der Überwindung von Judenfeindschaft in Theorie und Praxis aufgezeigt. In der Wahrnehmung und im Einbeziehen einer jüdischen Stimme soll das eigene Denken überprüft und konkrete Schritte in Bildung und zu praktischem Handeln angeregt werden.

Nach dem Vortrag besteht die Möglichkeit mit dem Referenten in Austausch zu treten. Wir freuen uns auf einen spannenden Dialog mit den Teilnehmenden. Seien Sie dabei!
Die Veranstaltungen richten sich an alle Interessierte.

Unsere Referenten:

Dr. Werner Höbsch | Teil 1/3 | 16.10.2024 | christliche Perspektive
Dr. Muhammad Sameer Murtaza | Teil 2/3 | 30.10.2024 | muslimische Perspektive
Dr. David Ranan | Teil 3/3 | 06.11.2024 | jüdische Perspektive

Referent:

Dr. Werner Höbsch, römisch-katholischer Theologe und Autor.

In Zusammenarbeit mit:

		gefördert von Partnerschaft für Demokratie der Stadt

Der Beitrag Antisemitismus – Perspektiven aus drei Religionen im Dialog | Teil 1/3 erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Der Nahostkonflikt im Spannungsfeld von Antisemitismus und Antimuslimischem Rassismus in Deutschland

Die Meldungen über den Nahost-Konflikt lösen Entsetzen und tiefe Trauer aus. Die Berichterstattung in den Medien zeichnen meist verstörende Bilder und Videos, die belastend wirken. Der israelisch-palästinensische Konflikt wird stark religiös und kulturell diskutiert. Er schürt zudem Hass und Gewalt und stellt eine ernsthafte Bedrohung für das friedliche Zusammenleben in unserer Gesellschaft dar. Es kommt vermehrt zu Vorfällen von Antisemitismus und antimuslimischem Rassismus. Diese äußern sich in unterschiedlichen Alltagsituationen und stellen uns alle vor große Herausforderungen.

Doch ist es möglich, trotz unterschiedlichen Betrachtung des Konfliktes ein diskriminierungsfreies und friedliches Zusammenleben in unserer Gesellschaft zu gestalten? Auf der Informationsveranstaltung wollen wir uns mit dieser Frage auseinandersetzen. Nach einem Vortrag zu den verschiedenen Perspektiven des Konfliktes, möchten wir im Anschluss mit Ihnen diskutieren, wie wir gegenseitiges Verständnis und ein friedliches Miteinander ermöglichen können. Alle Interessierten sind herzlich eingeladen sich an dem Austausch zu beteiligen.

Die Teilnahme ist kostenfrei und anmeldepflichtig. Der Teilnahmelink erhalten Sie per E-Mail durch die Anmeldung weiter unten auf dieser Seite.

Eine gemeinsame Veranstaltung des jüdisch-muslimischen Bildungswerks Maimonides, der Flüchtlingskoordination und dem Büro für Migration und Integration der Landeshauptstadt Mainz.

Der Beitrag Online-Dialog zum Nahostkonflikt erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.

Vorurteilsbewusste Bildung und Erziehung in Kindertageseinrichtungen

Eine zweitägige Fortbildung für Päd. Fachkräfte aus Kindertagesstätten

„Kleine Kinder haben doch noch keine Vorurteile!“ Solche oder ähnliche Äußerungen hört man öfters – dennoch erfahren viele Kinder in Kindertageseinrichtungen Ausgrenzung durch Vorurteile:

• Jana darf nicht mitspielen, weil sie ein Mädchen ist.
• Benjamin will nicht, dass die anderen „Schokokeks“ zu ihm sagen.
• Murat wird aus der Puppenecke verdrängt, weil er so komisch redet.
• Über Carlottas Mama haben neulich ein paar Kinder gelacht, weil sie dick ist.

Das Konzept der Vorurteilsbewussten Bildung und Erziehung setzt sich schon in der frühen Kindheit mit Ausgrenzung und Diskriminierung auseinander. Dazu brauchen pädagogische Fachkräfte Sensibilität, um die Mechanismen von Vorurteilen und Diskriminierung zu erkennen und die Kinder in ihrer Identitätsentwicklung zu stärken.

In dieser zweitägigen Veranstaltung werden die Teilnehmenden in die Thematik eingeführt und haben die Möglichkeit erste Schritte zu machen, sich selbst, ihr pädagogisches Verhalten sowie die pädagogische Praxis in Kindertageseinrichtungen zu reflektieren und subtile Mechanismen der Diskriminierung zu erkennen.

Inhalte und Ziele dieser Fortbildung sind…

• Kennenlernen des Konzeptes der Vorurteilsbewussten Bildung und Erziehung (Anti-Bias Ansatz) nach dem pädagogischen Ansatz des Projektes „Kinderwelten“
• Impulse für eine vorurteilsbewusste Praxisgestaltung
• Aktives Auseinandersetzen mit Vorurteilen, Klischees und Einseitigkeiten

Die Teilnehmenden erhalten am ersten Tag Anregungen für eine vorurteilsbewusste Praxisgestaltung, die sie als Transferaufgabe in den eigenen Kindertageseinrichtungen erproben können. An dem später folgenden zweiten Tag werden die Ergebnisse vorgestellt, gemeinsam reflektiert, ausgewertet und weiterentwickelt.

Termine: 24.04.2024 und 18.09.2024

Uhrzeit: 9:00 – 16:30 Uhr

Veranstalter: IPE – Institut für Interkulturelle Pädagogik e.V., Mainz in Kooperation mit Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk, Ingelheim

Veranstaltungsort: Maimonides Bildungswerk, Kleine Hohl 60, 55263 Ingelheim am Rhein

Der Beitrag Vorurteilsbewusste Bildung und Erziehung in Kindertageseinrichtungen mit Misbah Arshad erschien zuerst auf Maimonides jüdisch-muslimisches Bildungswerk.